ACTUALIZADA el 29 de mayo, 2024
AVISO: Este artículo se encontró como parte de una declaración legal más extensa. De aquí que le llamara “Exhibit A” al principio, de acuerdo con su lugar allí. La paginación se debe a su uso en aquella declaración.
La queja central del artículo de Smith: los chickamaugas son privados de su derecho de identificarse como cheroquis por la Nación Cheroqui (NC), la cual actúa en hipocresía. El cuerpo tribal de la NC carecía de poderes gubernamentales más de 60 años después del 1906 (p. 24, cf. p. 551). En los rollos Dawes, los individuos con posesión privada de tierras o ciudadanía estadounidense cedieron su derecho de reconocimiento como cheroquis. Aparte, los cheroquis reconocidos no eran tenidos por ciudadanos de los Estados Unidos hasta el 1924. Por estas razones, arguye Smith, la NC no pudo satisfacer las condiciones necesarias para ser reconocida como una tribu verdadera. Sin embargo, es la guardiana del gobierno estadounidense, y continúa impidiendo el proceso de reconocimiento para otras tribus, incluso las reconocidas en estados.
Las tribus que lucharon a favor del sur confederado de norteamérica (CSA) lo hicieron porque el tratado del septiembre del 1861 les concedió el derecho a sus propios territorios (Bernholz et al2, en Smith, p. 4). Incluso la CN lo hizo, como un todo. Ross firmó para proteger la unidad de la tribu. Pero su facción cambió de lado cuando la Unión ganó la ventaja en la Guerra civil, y la SCIT (¿chickamaugas?) no.
La facción de Ross y la sureña eran reconocidas como grupos distintos por el buró de etnología en reporte sobre los años 1883 y 1884 al secretario del Smithsonian, y el buró dividió sus jurisdicciones en el territorio apropiadamente (p. 12).3
La CN también reconocía que la facción sureña era su propia nación. Por eso preparó una carta de extradición para recoger a Ellis Wright (pp. 15, 16). Si la SCIT no tuviera su jurisdicción propia, no habría razón para esa carta, porque Wright todavía estaría dentro de su territorio, donde se podría recoger.
La CN usa los rollos Dawes para mantener una membresía grande, pero ataca a los individuos que vayan contra la corriente, diciendo que sus ancestros no pertenecían en los rollos. Un ejemplo de esto es el gobernador Kevin Stitt (Brewer4, en Smith, p. 23).
Algunos individuos aceptados como cheroquis por la NC aseveran tener el grado de 1/8196 (p. 25). Pero, después del grado de 1/10.000, todos somos relacionados genealógicamente. Por ende, los individuos de la próxima generación tendrán un grado de sangre completamente irrelevante. Y no obstante, la NC reclama tener la autoridad para decidir quién es de estirpe cheroqui o no; para ellos, solamente los individuos que son ciudadanos de su tribu hoy en día son cheroquis auténticos (p. 26). Para Smith, es una autocontradicción flagrante.
La NC tuvo que reorganizarse en los años 1970 (p. 27). Los sucesores de la facción Ross votaron disolver los procesos gubernativos de su nación en 1906, para ganarse la posesión de tierras privada y la ciudadanía estadounidense para sus miembros.
Nancy Ward traicionó a su primo Dragging Canoe y su facción, dándoles a los blancos información decisiva sobre sus planes de batalla y estrategias (p. 325). Esto fue un proceso álgido para cambios esenciales en la política tribal. (Así que, ¿la ghighau ya no existía, o qué? Quiero ejemplos para entender cuáles cambios ocurrieron.)
Tras la muerte de Dragging Canoe en 1792, un contingente de chickamaugas fueron a los Ozarks (p. 33), bajo el liderazgo de Little Dragging Canoe (su hijo), donde se encontraron con otras bandas cheroqui que ya vivían allí. El nuevo grupo unido era el meollo de los “Old Settlers” reconocidos por los Estados Unidos. Esta banda también se llamaba “los cheroquis occidentales”. (Eran una banda chickamauga, entre varias, cf. p. 38.)
La tribu chickamauga seguía aumentando su población, aceptando como miembros individuos de múltiples tribus (p. 34): los shawnee, creek, muskogee, yesah, los saponi, monacan, chera, catawba, occoneechee, y pedee, entre todavía otros. Tal amplitud de aceptación desarrolló en su cultura para reemplazar las tropas perdidas durante sus batallas contra los asentadores europeos (p. 35).
Smith asevera que los desacuerdos en la tribu Cheroqui —entre formar un tratado con los Estados Unidos o no—, que ya no podía ser considerada una sola tribu (p. 35). Estos desacuerdos se ponían cada vez mayores a lo largo de los años (p. 36). (Mi conclusión personal: los chickamaugas proceden de la tribu cheroqui, pero ya no son cheroquis, porque han cambiado su identidad particular, algo que Smith reconoce aquí.)
Las familias que apoyaban el tratado de Nueva Echota —los Vann, Ridge, Watie y Boudinot, entre otros— provinieron de los cheroquis de los cinco “pueblos inferiores” (Smith, p. 356). Parece que estas familias sí eran de la tribu chickamauga. Como Smith explica en la página (37), los chickamaugas mudaron a los Ozarks tras firmar el tratado de la casa cuartel Tellico el 1794, antes de que sus pueblos —los cinco inferiores— fueron destruidos de nuevo.
La guerra civil cheroqui, Smith alega (p. 38), fue resultado de una nueva “Ley de sangre” establecida por la NC, mandando la ejecución de cualquier cheroqui que venda tierras tribales. Los chickamaugas que migraron a los Ozarks sufrían embestidas y luchaban a su turno, porque firmaron el tratado de Nueva Echota, y todos los chickamaugas rechazaron casarse con cheroquis de las facciones Ross y del acto Dawes (p. 39).
Hasta los chickamaugas se dividieron entre sí, formando nuevas identidades dentro de la tribu antigua. Algunos eligieron asimilarse con los colonizadores, adaptando las costumbres que les daban éxito (p. 39) —los progresivos— mientras otros querían mantener su identidad vetusta. John Ross quiso que los cheroquis en Georgia permanecieran allí (¿debido a la ley de sangre?), pero el “mayor Ridge” firmaron el tratado de Nueva Echota, ganando para su tribu el peyorativo de “partido del tratado” (p. 40).
Todas mis fuentes hasta ahora parecen estar de acuerdo: había al menos dos facciones grandes de cheroquis antes de su guerra civil en los Ozarks. Y la facción Ross buscaba imponer su sistema gubernativo a la otra después de la migración. Esta otra facción, sin embargo, deseaba mantener el sistema confederado de los días anteriores, en vez de “federalizarse” con el gobierno de la facción Ross.
Recuerdo que Truth Seeker mostraba algo de ira para con el partido del tratado de la familia Ridge. Smith parece tener cuidado en distinguir esta facción de las bandas chickamauga (cf. p. 45), pero los Estados Unidos no (p. 48).
En Unrecognized, Smith observó que los etnólogos del siglo XX tomaban por sentado que las identidades cheroqui eran estáticas (añadiré enlaces aquí después de organizar mis notas), contribuyendo a su borro en los Ozarks. En este artículo, apunta que las identidades cambian de acuerdo con sus lealtades políticas (p. 44), que podían cambiar con frecuencia.
Al inicio de su artículo, Smith habla de la hipocresía de la Nación Cheroqui, y lo cierra del mismo modo. Por haber traicionado sus principios, escribe, la Nación Cheroqui de Oklahoma ya no puede llamarse cheroqui (p. 62).
“Pese a este multiculturalismo [tratado en la pág. 61] aún todos somos identificados como americanos nativos, como cheroquis sureños” (cursivas mías). Los sioux (identificados en los Ozarks con el nombre “Blackfoot”) se cuentan por cheroquis. Esto se acuerda con la observación de Truth Seeker, de que el término “cheroqui” no era el autónimo de una tribu, sino un nombre usado por muchos (debo reestructurar mis notas en esa entrada antes de poner un enlace). Sin duda, se desarrolló después de que arribaran los europeos, para distinguirse de los colonizadores.
Datos útiles para mis indigaciones:
Otros nombres que buscar mientras leo los tratados:
- Chickamauga:
- Treaty Party
- Disloyal Cherokee
- Southern Cherokee (post-guerra civil estadounidense)
Cherokee Nation:
- Loyal Cherokee
- Northern Cherokee
El tratado de 1866 será importantísimo para el argumento de los chickamaugas en su contra-pleito con la Nación Cheroqui.
Citaciones de Smith
- Purvis, R. 2012. Maintaining Intact Out Homogeneousness: Race, Citizenship, & Reconstructing Cherokee. ↩︎
- Bernholz, Charles D., Laura K. Weakly, Brian L. Pytlik Zillig, & Karen Dalziel. As Long as Grass Shall Grow and Water Run: The Treaties Formed by the Confederate States of America and the Tribes in Indian Territory, 1861 ↩︎
- Fifth Annual Report of the Bureau of Ethnology to the Secretary of the Smithsonian Institution, 1883-1884 ↩︎
- Brewer, Graham Lee. 2020. The Cherokee Nation Once Fought to Disenroll Gov. Kevin Stitt’s Ancestors ↩︎
- Nancy Ward, Ghighau of the Cherokees ↩︎
- Starr, Emmet. History of the Cherokee Indians, p. 81 ↩︎
¿Tú qué opinas?